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            在《世說新語》(下章里,我們還將更多參閱這本書)里,《文學篇》中說到一個故事,“客問樂令‘指不至’者,樂亦不復剖析文句,直以塵尾柄觸幾曰:‘至不?’客曰:‘至。’樂又舉塵尾曰:‘若至者,哪得去?’于是客乃悅服。”樂令名樂廣,是當時一位名士。‘指不至’是戰國時名家公孫龍分析,一個名詞的內涵就是概念,是不變的;名詞的外延與其內涵是兩回事,它是可以轉化的。人指向一個事物時,不等于就已到達那里,這便是“指不至”所要爭論之點,也就是“名”與“實”的道理。到魏晉時,還有人以這一點問樂廣,樂廣以一個拂塵來說明理論問題,當他用塵尾柄觸茶幾時問“至不?”時,這個“至”是指“至”的共相,它是概念,是不變的,既“到”了就不能“不到”;但拂塵在拂拭幾上時又至又去,樂廣說:“若至者哪得去?”,這時,他所用的“至”乃是指具體的“抵達”,名詞的概念內涵是不能變的,“至”不能轉化為“去”,但名詞的外延是能轉化的。一個具體的、“至”的東西,又可以轉化為“去”。樂廣的一系列表示,是辨“至”之名,析“至”之實,這就是“辨名析理”。

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